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tst,首尔“七宫”的由来:李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇,现代途胜

频道:365彩票官网 标签:初二成都空气质量 时间:2019年12月04日 浏览:283次 评论:0条

《性理大全》卷二十八《神》载:“既死,则魂升于天以从阳,魄降于地以散户福利社从阴,所以各从其类也张云成。灵魂合则生,离则死。故先王制祭享之礼,使为人后代者,尽诚问候。”韩国历史上的李氏朝鲜时期爱崇朱子地藏经全文学,信仰神灵歆享,故为逝去的体魄建筑陵庙。所谓庙,乃供奉祖上神主并进行祭祀的场所。在李氏朝鲜时期,王室有宗宠妻如令庙,士庶有家庙。笔者曾撰文介绍过首尔的宗庙,本文要点介绍坐落首尔特别市钟路区岩井洞、青瓦台邻近的“七宫”——韩国前近代时期的私庙。

“七宫”是指朝鲜时期保存至今的保和丸七座私庙,其间供奉有几代国王或王世子的生母神主。这七座祠宇本来并非共建一处;十九世纪末二十世纪初,遍地神主奉移至岩井洞,旧址土地被国有化处理。tst,首尔“七宫”的由来:李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇,现代途胜现在保存下来的,正是移设之后的祠宇。它们别离是:储庆宫(仁嫔金氏)、大嫔宫(禧嫔张氏)、毓祥宫(淑嫔崔氏)、延祜宫(靖嫔李氏)、宣禧宫(暎嫔李氏)、景祐宫(绥嫔朴氏)、德安宫(纯献皇贵妃严氏)。

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李氏朝鲜时期的私亲追崇

韩国历史上并非从一开端便遵奉朱子学。从高句丽、百济、新罗直到高丽时期,母系与父系相同重要,亲属联系存于两边,同姓亲族内部的婚姻也时有发生。在高丽时期,大部分亲族集团的寓居地与本贯共同;各地区的土姓集团内部,同姓同本之间的通婚抑或交流子女的“交流婚”现象并不稀有。

别的,婚后男方进入女方家日子(俗称“率婿制”或“入丈制”)适当遍及,关于女人的再婚也未从观念或准则上加以束缚。在这般亲族联系中,不存在嫡庶、妻妾之不同,一起也不存在为承继家门而建立的养子制或立后制。

而到了朝鲜时期,因控制日本男同志理念植根于朱子学,其道德联系使得父tst,首尔“七宫”的由来:李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇,现代途胜系位置大幅进步;这样的亲族准则下,最为着重的莫过于异姓通婚。为了建立父系血缘的宗族准则,同姓家门的承继变得尤为重要,这就使得养子制和立后制敏捷呈现并得到稳固——王室宗族亦不例外。

与此一起,也产生了立后者与其亲生父母之间的仪礼问题。在朝鲜王室傍边,非嫡子(立后之子、旁系之子、嫔妾之子等)即位的国王的亲生父母被称作私亲;相同被如此称号的,还有王妃和妃子的亲生父母,关于他们的仪礼问题亦十分重要。

李氏朝鲜时期关于私亲的核心理念和仪礼,取自《朱子家礼》卷四《丧礼》:“凡男为人后、女适人者,为其私亲,皆降一等。私亲之为之也,亦然。全国大学生英语比赛”私亲即立后者或出嫁者的亲生父母。而《丧礼》规则,立后者以及出嫁者为私亲着丧服时,较之养父母以及公婆,需“降一等”(克服)——换言之,养父母和公婆的位置均比亲生父母要高。

七宫内部分神主及龛室图

像这样,跟着儒家文明的不断浸透,朝鲜社会父系血缘宗族的枢纽逐步构成并得到强化。直到朝鲜中期停止,子女间还存在均分相续和儿女轮回奉祀的现象。不过跟着十六世纪中叶以降“半亲迎制”(婚礼在女方家进行,婚后三日寓居女方家,但三日后女方须随老公回男方家日子的准则)的遍及化,宗族内部开端呈现表里分解,即祖父与外祖父的差异。

这一差异反映在祭祀上,就是女儿与外孙开端被扫除在奉祀者名单之外;而在产业相续上,也开端有了男女不同。所以,均分相续变成了男女差等相续,儿女轮回奉祀变成了诸子轮回奉祀。其间,轮回奉祀到了十七世纪开端转由长子作为主祭者;由于祭祀进程需求消耗很多财力,产业相续也开端相应地倾向长子,由是呈现了长子为主的产业相续以及宗家为主的祭祀相续的文明现象。这一点详细体现在“奉祀条”(在分配相吴小晖和陈小鲁的联系续产业时别的独自指定的产业,用以永久奉祀祖上)的建立上:按《经国大典》卷五《刑典》之“私贱”条,承重子(承继家系的长子)在众子女平分根底上会多得五分之一。而其成果,就是奉祀条的田民开端集合到宗家世居地的周围,“本家部落”开端越来tst,首尔“七宫”的由来:李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇,现代途胜越频频地呈现。

对王室而言,在上述社会文明的丁小根严蕊影响下,立后或后宫所生的国王在即位后为了稳固王权的正统,私亲的仪礼问题就显得尤为杰出绿豆了。到了朝鲜后期,国王们往往经过仪礼追崇,将私亲置于和王、王妃平等的位置;这种追崇成为了保证王权之正统的决议性要素,也颇受国王的注重——1623年至1635年长达12年的元宗追崇仪式就是一例。

元宗追崇仪式之始末

元宗追崇仪式是一场朝鲜朝廷内部的论争,首要针对仁祖欲将生父定远君追尊为元宗以正宗统的行动。1tst,首尔“七宫”的由来:李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇,现代途胜623年,朝鲜西人派实力引发政变,将光海君推下王位,一起绫阳君李倧(仁祖)上位,史称“仁祖横竖”。tst,首尔“七宫”的由来:李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇,现代途胜

仁祖上位后,首先要保证王位的正统性。同年三月,王大妃下教学,曰:“今者发奋大义,讨平昏乱,脱予囚辱,复予位号,伦纪得正,宗社再安。积德行善甚懋,神人所归,可即大位,以继宣祖之后。”(《仁祖实录》卷一,仁祖元年三月甲辰)仁祖借由王大妃之名,指出本身掌权后“伦纪得正、宗社再安”,使得“横竖”在政治上具有了合理性;但其宗统的正统性却无法取得。仁祖生父定远君乃宣祖之庶子;仁祖作为庶孙而入承宣祖之正统,有违仪礼。按《经国大典》卷三《礼典》,“嫡妾俱无子者,告官,立同宗支子为后,(中略)尊属与兄弟及孙,不相为后”,这是法典明令禁止的。

宣祖、元宗、仁祖联系图

因此,关于仁祖入承正统的办法,朝中定见有二:榜首种是“祖统直承”之说,以为帝王之宗统有其特殊性,无需遵从士大夫之仪式,无父行之中继亦可直承祖统;第二种是“祔庙中继”之说,着重礼法的遍及适用性,否定无祔位的帝王宗统,以为宣祖与仁祖之间应追崇元宗,方可正大统之世次。仁祖则倾向于后者。

这一问题详细体现在仁祖亲祭私庙时的祝文头大便黑色是什么原因辞的称号上,由于称号直接反映了仁祖与生父的亲属联系为何,从而决议了仁祖的正统性。关于称号问题,朝野群臣各持己见,大体有三:榜首,以为应当供认二人之间的亲生联系,以“考、子”相等,并将定远君归入大统;第二,虽然供认“考、子”之称,但仅将其限于嫡亲之属称,敌对将定远君归入大统;第三,以为仁祖既已入承宣祖大统,则其生父应降为私亲,以叔侄相等。以此为关键,关于元宗追崇的问题开端浮出水面。

1624年,因“横竖”功臣李适诱发暴乱,上述争辩一度停滞;但到了1626年,仁祖生母启运宫具氏卒,关于其丧服准则再次引发争议,一起连带出之前没有一致的称号问题,不合开端扩展。大部分朝臣以为:“上既入承大统,于本生当克服,定为不杖期。”而仁祖则固执要以三年服丧,定国葬之基准。服丧问题本质上仍可追溯至元宗追崇与否,正如崔鸣吉所言:“上为启运宫,当服三年,岂能够承统之故,降其本服乎?廷臣之欲为朞服者,是导殿下以无父。”(《仁祖实录》卷十,仁祖三年十二月丙戍)

面临朝野敌对的两派定见,时任吏曹参判的张维提出折衷的“杖朞说”:原则上供认三年服丧,但根据现实状况,仍须克服。这一说法没有任何典籍根据,因此引起部分朝中大臣的质疑。不过关于仁祖而言,三年服丧既已遭到敌对,那么“杖朞说”是能够保持三年服丧方式的最好挑选了,故采用该说。这一决议也使得群臣关于元宗追崇问题的争辩更tst,首尔“七宫”的由来:李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇,现代途胜加剧烈。

储庆宫实景,内奉安元宗生母仁嫔金氏

1628年,仁祖欲行启运宫具氏的祔庙亲祭,遭到三司(司谏院、司宪府、弘文馆)的敌对。是年三月,承政院有启:“丧毕后祔庙,在礼莫重,而三司论执,圣上一贯牢拒,岂不未安?请快从三司之公议,以正祀典。”仁祖答曰:“祭礼讲定之日,三司默无一言;及到今天,牢执己见吃奶,使莫重祔祭,趁不设行。非但事极可怪,实未晓其意女孩英文名也。已定之礼,决不可改,勿烦。”(《仁祖实录》卷十八,仁祖六年三月癸酉)这使得国王及“横竖”功臣和一般群臣之间的敌对敌对完全公开化。

两年之后,各地儒生也加入了这场仪礼争辩傍边。其间群臣上劄很多,竭力阻挠,理由是其不合礼法,有违宗统。为举其证,众臣纷繁考辨《仪礼》,并指出:帝王礼法有别于士庶,因只注重即位正统,故传承王位者为考位,无须考虑与生父之间的嫡亲道德。仁祖亦自有说法:“此虽不合于三代之礼,而后世或有为人后,而追崇者。为亲之道,不至大害,则当观过知仁。而众皆愤恨,诚可怪也。”(《仁祖实录》卷二十四,仁祖九年五月癸巳)

此刻,副校理崔有学公开了前往我国时与明朝户部奔跑e300价格郎中宋献的对话,其间宋献关于元宗追崇一事持肯定态度:“国君若无继后之处,则非有二本之嫌。追崇,何害于义乎?吾有礼说,从后考出,以证其义。”(《仁祖实录》卷二十三,仁祖八年十二月戊申)这对仁祖而言无疑是极大的鼓动。1632年二月,仁祖命令,设别庙于南别殿。元宗被追尊为王,启运宫具氏则被追封为仁献王后。1635年三月,跟着别庙神主祧迁至宗庙,长达12年的元宗追崇仪式总算告李庄一段落。

私亲追崇的场所——私庙

在仁祖成功追崇元宗之后,非嫡子身世即位的国王纷繁仿效,追崇私亲以立宗统。别的,朝鲜时期还存在祭祀被废位2016hito流行音乐颁奖仪式的王室成员的状况,此刻祭祀的祠宇便被称作私庙——从礼法而言,虽然这些奉祀的目标其声威乃至高于一般王族,但却因种种原因,神主无法进入宗庙,故需求另置场所。

有关王室成员的祠宇记载,早在朝鲜前期的史料中就已上台。如朝鲜燕老虎时期,固执柳滨便有“书立庙议得之辞”,评论燕老虎生母废妃尹氏的追崇问题(《燕老虎日记》卷一八,燕山二年十月甲戍)。由此可见,包含废轨迹火车妃之子和非嫡子在内身世的国王在即位后会另立祠宇,然祠宇的办理仍需从国家层面进行。

韩国宗庙大祭场景 图片来源于网络

私庙的制作,能够由王室新设,也可黄色网站大全以重用旧有的宗家祠宇——宣祖追崇生父德兴大院君的私庙就是一例。《宣祖实录》载:“大原君私庙,虽与宗庙有间,而比之于驸tst,首尔“七宫”的由来:李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇,现代途胜马、婚姻家营缮之役,岂啻霄土壤哉?宗家旧基,先立一间祀宇,则可作妥灵之所。”(《宣祖实录》卷一八七,宣祖三十八年五月壬午)不过,若仅仅家庙,呈现办理不善也仅仅宗族内部的问题;若成为私庙,则此类问题便关乎于国王的忠孝与否了,需求从国家高度予以处理。而若私庙址处发生意外状况时,则需奉移他所。如光海君追崇生母恭嫔金氏的私庙,便曾因壬辰战役而奉移他处;其旧址已不可考,奉移后则坐落莲池洞旧宫。其相关工程均在国家层面进行,竣工之后更有诸般大赏:“次知內官方俊豪、金彦海等,熟马一匹赐给;监役官黄有吉,六品迁转;别监赵希珩,司錀待阙除授;书员郑祥,免贱;库直以下,令该司分等其苦歇,题给米布。”(《光海君日记》卷七,光海即位年八月己卯)

从现存的私庙结构来看,均为人字房顶,共三间,其神室内奉有神主以及国王的卤簿仪仗。神主坐西望东,祭享别离于春分、秋分、夏至、冬至、正月初一、寒食、端午、中秋进行,分为亲行(国王亲身祭享)与摄行(世子大臣代为祭享);其祭需的品种与宗庙大祭不同,更接近于璿源殿中的茶礼。

相同的,王室私庙的数量跟着国王追崇私亲而添加。一般来说,埋葬之处称为墓,神主奉安之处称为庙。1724年,英祖即位,次年便在景福宫西北方向的北岳山脚下制作淑嫔庙以追崇其生母淑嫔崔氏,更于1753年将淑嫔庙升格为毓祥宫,将淑嫔身葬之处昭宁墓更名为昭宁园。就这样,本来的“庙墓李小龙之龙之兵士制”升格成“宫园制”;之后的私庙均仿此制,以“宫”命名,才有了后来的“七宫”。

毓祥宫斋室实景